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中国教育史——战国后期的教育论著

发布时间:2019-07-09 所属分类: 期刊发表 浏览: 163次


战国后期的教育论著 


(1)《大学》:《礼记》里一篇是儒家学者讨论大学教育的一篇论文。 


1)“三纲领”: 


《大学》针对大学教育提出了完整的政治、道德教育三纲领,即“大学之道,在明明德,在亲(新)民,在止于至善”,这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达。教育的目的在于“明明德”,就是使人们的先天善性得到明复和发扬,善德既明就要做“新民”,并且要达到“至善”的境界。这是对封建社会君臣、父子的伦理纲常最为准确的概括和表述,两千年的传统教育基本上就是贯彻这条纲领。


2)“八条目”: 


《大学》把大学的教育程序概括为八个条目,即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是根据大学教育的纲领,完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步骤。按儒家的观点,“修己”是“治人”的前提,“治人”是“修己”的目的,这是传统教育的实质。就这样,《大学》将个人的学习、教人、政治等几个过程非常自然地联系起来,以道德观念的认识(格物、致知)为起点,以道德信仰的建立(正心、诚意)为中心,以道德自觉性的培养(修身)为根本要求,以齐家、治国、平天下为实践目标,使得八条目实际上称为一个过程和整体,构成了儒家的道德教育体系。  


(2)《中庸》:《礼记》中的一篇,教育哲学论文集,基本思想是发挥儒家的中庸之道。 


教育的本质与作用为“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”;最高的道德准则为“中庸”; 


1)“尊德性”与“道问学”: 


关于教育途径,《中庸》说“自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。”诚明与明诚指的是人的修养可以从两条途径得到完善: 


一是发掘人的内在天性,达到对外部世界的体认,真诚毋自欺之“诚”是修身的根本,在此基础上彰显、发明一切道德,即“自诚明”,因其是在本心本性范围内所做的修养工夫,或称“尊德性”; 



二是通过对外部世界的求知,以达到人的内在本性的发扬,明白了事物所以然之理与所当然之则,就可以达到生养化育万物之“诚”的最高境界,即“自明诚”,因其首先需要做学习、教化的工夫,或称“道问学”。 自诚明是生而知之的圣人之道,自明诚是则是学而知之的常人之道。《中庸》认为这两条途径是相依并进,相辅相成的,实质就是强调内心修养以及外在努力学习合二为一。


2)学问思辨行: 


关于教育教学过程和步骤,《中庸》概括为“博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之”五个阶段。“博学”即广泛的学习,“审问”即对博学中的内容详细的问其真伪,“慎思”即对审问的内容进行分析、思考,“明辨”即明确分辨存在的问题,明确努力的方向,“笃行”即切实的实行,是观念和行为得到统一。这是一套完整的内省方法,包括了由学到行的完整过程,综合了孔子以来儒家重视学习、思考和实行的精神而加以发挥,使其更加系统化、条理化。 


(3)《学记》:《礼记》中的一篇,是中国古代最早、最完整的一篇专门论述教育、教学问题的论著 。


1)学制与学年:


以托古的方式拟定了一个从地方到中央的理想学制系统“古之教者,家有塾,党有痒,术有序,国有学”。关于学年,以大学为例,提出了一个完整的教学进程和考查标准。把大学教育年限分成2段、5级、9年,第1、3、5、7学年毕,共四级,为一段,七年完成,谓之“小成”,第九学年毕,为第二段,共一级,考试合格,谓之“大成”。

 

一方面它明确了教育的总目标,又确定了每个阶段的具体标准和要求,而且是逐步提高和加深,保证了总目标的实现;另一方面,每个阶段达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两个方面的要求,体现了对教育教学规律的掌握和运用达到了很高的高度。 


2)教学原则: 

第一,教学相长,教与学是教学过程的两方面,“教学相长“深刻揭示了教与学之间的辩证关系。两者是紧密相连的,互相依存,互相促进,“学”因“教”而日进,“教”因“学”而益深。 

第二,尊师重道,尊师才能重道,重道必须尊师。明确提出“师严而道尊”。一方面高度评价教师的作用,抬高教师的社会地位;另一方面,对教师有严格要求,既要有渊博的知识和崇高的道德修养,又要熟练掌握教育教学技能技巧。《学记》强调尊师、严师,并不否认学生的积极性和主动性,认为学习好坏与善学不善学关系极大。 

第三,藏息相辅,认为正课学习与课外练习须兼顾,相互补充,相互促进。课外练习(包括各项课外活动和课外作业)是正课学习的继续和补充,可以深化课内学习内容和提高对课内学习的兴趣;但是课外练习应当适量,并与正课学习能有机配合,学习与休息兼顾,使学生乐学而亲师。 

第四,豫、时、孙、摩:未发先豫、及时施教、循序渐进、相观而善。豫,就是预防。在不良行为和习惯发生、形成之前,教育措施走在前头,以便禁于未发,消灭在萌芽状态。如果不良习惯已经发生、形成,再去禁止,则积习已深,干扰很大,极难矫正。 

时,就是及时,善于捉住适当时机,即时施教。所谓适当的时机,一方面是学生已有充分的准备,另一方面又要产生了迫切的要求,否则时过境迁,就会造成“勤苦而难成”,师生都空费力气而收效甚微,甚至毫无成效。 


孙,就是顺序,也就是通常说的循序渐进。知识有内在系统,掌握知识必须遵循客观规律。这就要求教学要由易到难,由浅入深。既不能颠倒和跳过,也不能搞得杂乱无章或节外生枝。否则学生白受困苦却得不到收益,即使勉强毕业也会很快遗忘。 

摩,就是相互观摩,同学间取长补短。儒家普遍重视师友之间切磋琢磨,《学记》把“相观而善”作为一项教育原则,认为可以相互启发,补偏救弊,扬长避短,开阔眼界,增广见闻。但不要随便结交不正派的朋友,朋友之间不要迷恋干不正当的行为,以致违背老师的教导,荒废学业。 

第五,启发诱导,继承和发扬了孔子启发式教学的思想,指出启发式教学的核心就是充分调动学生学习和思考的主动性、积极性。而要做到这一点,主要靠教师的正确指导思想、丰富的教学经验和高超的教学艺术。《学记》从三个方面提出了明确的要求:

导而弗牵,教师要积极引导但不要硬牵着学生走,这样学起来就会自然和谐。不引导不行,硬牵着走也会失败。

强而弗抑,教师要积极督促,但不要强制和压抑,这样学起来就会安易顺利。不督促检查不行,强制学习也会挫伤学生的主动性。

开而弗达,教师要为学生打开知识大门提供钥匙,但不要把知识全部塞给学生,要留有余地,启发学生自己积极思考。这样学生的思维能力就能得到锻炼和发展。这项原则的中心就是要求教师积极发挥主导作用,但不能代替学生思考,只要求“继其志”。 

第六,长善救失,学习中常见的缺点因人而异,教师必须具体分析,全面掌握。如果教育得法,缺点也会转化为优点。多则知识渊博,寡则精深专一,易则充满信心,止则稳谨平实、安于所得,这又是可贵的长处了。长善救失要求教师掌握教育辩证法,坚持正面教育,重视因材施教,善于因势利导,利用积极因素,克服消极因素,将缺点转化为优点。


3)教学方法: 


① 问答法,发问要注意由易到难,循序渐进;答问要注意深浅适宜,详略得当。 


② 讲解法,教师不能不顾学生实际而盲目地照本宣科,一味讲解不已,只有当学生不能提出问题时才给予适当的讲解,讲解还不懂,就不要硬讲下去了。教师的讲解要简明扼要,通俗易懂,富于启发性。 


③ 练习法,认为必须从最基本、最简单的功夫练起,打好基础。 


④ 类比法,从一事物推及同类事物,通过类比,发展学生思维,提高学习效率,是学生具有触类旁通的能力。 


⑤《学记》对教学工作中违反教学原则,不讲究教学方法以及造成的恶果进行了比较全面的总结和概括,对当时教学中普遍存在的教师照本宣科、学生呆读死记、上课满堂灌、只求赶进度、不考虑学生能够接受和消化、不照顾学生的志趣和爱好,不充分发挥学生的聪明才智等现象提出了尖锐的批评。 




4)教育理论的贡献及历史地位: 


学记是中国古代最早、最完整的一篇专门论述教育、教学问题的论著,是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结。它充满着辩证法因素,主要论述教育的具体实施,偏重于说明教学过程的各种关系,包括教育作用与教育目的,教育制度与学校管理,教育、教学的原则与方法等。 


当然由于时代的局限,《学记》中也有一些消极的东西,如公开主张保留体罚。但是作为中国近两千年前如此全面、严格的教育学专著,《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范,它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成,是中国教育理论发展的良好开端。 






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